是劝人出家吗

2020-01-22 23:20 来源:未知

《今世国语词典》对度设置了好多义项,个中有三个讲授,值得商榷。JDq - 专心于中华太古正史JDq - 专一于中国太古正史“度,动词,僧人和尼姑道士劝人出家。”JDq - 专心于中中原人民共和国太古正史JDq - 静心于中华太古历史这几个解释,事关佛道两教,意系大千世界,初看没什么,细想难题就大了,权且抛开伊斯兰教、道士的“度”不谈,仅仅立足于东正教、僧人和尼姑的“度”来讲,那部普度苍生的辞书恐怕也“度”得某个难题。JDq

  • 瞩目于中华太古历史JDq - 专一于中华夏族民共和国太古正史“僧人和尼姑道士劝人出家”,那样的释义,切合平常人的日常通晓,也可能有必然的利用空间和平解决释力,但就字典的本心来看,是把“度”作为大器晚成种非常的宗教活动来分演表达的,生机勃勃旦把“度”作为宗教术语来约束,难点就来了,“度”真的是劝人出家吗?假设是劝人出家,那“普度苍生”的逻辑结论正是:僧人和尼姑道士劝众生出家,佛家“普度苍生”的万众关切,就成了“人人供给出家”的僧侣劝诫。JDq
  • 留意于中华太古正史JDq - 专一于中中原人民共和国太古历史人人出家,既不合乎生活规律,也与伊斯兰教的骨干精气神儿相悖。更为狼狈的是,把“度”解释成“僧人和尼姑道士劝人出家”,辞书本人就陷入自相抵触,左右不尴不尬的地步。JDq
  • 留意于中黄炎子孙民共和国太古正史JDq - 专心于中华太古历史譬喻,《今世粤语词典》有“普度”那个词条,是那样解释的:JDq
  • 在乎于中国太古正史JDq - 潜心于中华太古历史“普度,动词,道教用语,指广施法力,使众生得到开脱。”JDq
  • 小心于中华太古历史JDq - 潜心于中华夏儿女民共和国太古正史从这一个解释看,“普度”中的“度”是指“脱位”,“普度众生”就是“使众生拿到摆脱”,这些解释能讲得通。而坚决守护“度”正是“僧人和尼姑道士劝人出家”的布道,“普度群生”正是“僧人和尼姑道士劝众生出家”,那就说不通了,假如再把“众生”掌握成席卷黄狗、小猫等生命在内的话,“普度苍生”是不是意味着僧人和尼姑也要劝黑狗、猫猫去“出家”呢?JDq
  • 只顾于中中原人民共和国太古正史JDq - 专心于中华太古历史那样一来,《今世国语辞书》就在第338页和第1063页,硬生生地创造了三个冲突,黄金时代处狼狈,“度”到底是令人“出家”呢?照旧令人“超脱”呢?或许“出家”就相当于“蝉壳”呢?JDq
  • 专一于中华夏儿女民共和国太古正史JDq - 专一于中华太古历史很生硬,“出家”和“解脱”不是贰回事,“出家”,重在格局上间隔了家中,去做僧尼或道士,而“开脱”,重在心灵上获得释放,精气神上赢得自在。“出家”未必需到“开脱”,而博得“蝉壳”也不至于去“出家”,“在家”的大居士往往比新“出家”的小沙弥更加大方,“出家”仅是花样,“超脱”才是指标,因而,“脱位”的说教要比“出家”更深刻。JDq
  • 只顾于中国太古正史JDq - 静心于中华太古历史对于“抽身”,字典是这么界定的:JDq - 潜心于中华太古历史JDq - 潜心于中黄炎子孙民共和国太古正史“蝉退,东正教用语,脱位烦闷,获得自在。”JDq - 潜心于中夏族民共和国太古历史JDq - 静心于中华太古正史这种说法命中了佛教的神髓,“抽身”是风度翩翩种退出了限定,脱身了缠绕的真实景况情状,“开脱”后会拿到身心的愉悦、舒适和轻巧,也便是佛家所说的得“大自在”、“及时行乐”,这种“极乐”、“自在”的岸上世界,才是佛家“度”人的本心。JDq
  • 注意于中华太古历史JDq - 静心于中华夏族民共和国太古正史《现代汉语字典》把“度”解释成“僧人和尼姑道士劝人出家”,只是抓住了度的“形”,未有抓到度的“神”,由此释义只逗留在了“出家”的水准上,还尚无上涨到“超脱”的万丈,更从未超越到“自在”的境界,固然不算错,可是全部缺。JDq
  • 在意于中黄炎子孙民共和国太古历史JDq - 静心于中华太古正史其它,把“度”解释成“僧人和尼姑道士劝人出家”,还应该有少数不足:过分重申了出家里人的效率,把“度”的活动描述成僧人和尼姑的操纵,把“度”演讲成出亲人的专利,这种释义相通只抓住了度的“形”,尚未曾抓到度的“神”。JDq
  • 介怀于中黄炎子孙民共和国太古正史JDq - 专一于中华太古历史丁福保先生编写的《佛学大辞书》对“度”有一个限量:JDq - 静心于中华太古正史JDq - 潜心于中中原人民共和国太古历史“度,渡也,生死譬海,自渡生台湾海峡又渡人,谓之度。”(丁福保编纂《佛学大词典》,文物书局,壹玖捌伍年版,第789页)JDq
  • 在意于中夏族民共和国太古正史JDq - 专一于中华太古历史《坛经》里六祖惠能大师谈起:JDq - 潜心于中华太古历史JDq - 专心于中华太古正史“众生无边誓愿度,不是惠能度,善知识,心中众生,各于作者自性自度……各各自度……如是度者,是名真度。”(郭朋校释《坛经》,中华书局,1985年版.第44页)JDq
  • 在乎于中华太古正史JDq - 潜心于中夏族民共和国太古历史丁福保先生是备受关注的佛学大家,惠能大师是道教六祖,他们都明显关系了后生可畏种度,自度,就是和谐“度”自个儿,相对于“自度”来讲,僧人和尼姑的“度”只可以算作“他度”,“他度”也只是为“自度”服务的,只怕说“他度”是工具,是花样,“自度”才是指标。《现代中文辞典》解释的“度”,只是抓住了“他度”那么些“形”,还没有抓到“自度”这位“神”。JDq
  • 留意于中华夏族民共和国太古正史JDq - 专心于中华太古历史简单的说,《今世中文字典》把“度”解释成“僧人和尼姑道士劝人出家”,在境界上,只构思到“出家”的款型,未有谈及“抽身”和“自在”,使得这种释义顾“形”而失“神”;在主体上,重申了出亲朋基友“他度”的花样,紧缺了动物“自度”的振作振奋,同样也出示顾“形”失“神”。JDq
  • 小心于中华夏族民共和国太古历史JDq - 专一于中华太古正史如何让“度”的释义形神两全?也许是《今世汉语词典》值得推敲寻思的标题,否则,“僧人和尼姑道士劝人出家”,这种说法,之于宗教有一些隔阂,之于众生也体现偏颇。JDq
  • 注意于中华太古历史JDq - 专心于中黄炎子孙民共和国太古正史注:《今世普通话字典》中国社会科大学语言所字典编辑室编,商务印书馆,2007年八月第5版度第十六个义项。JDq
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