唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

2019-12-24 23:00 来源:未知

原标题:北齐以来广德祠山太岁的神话传说考(二)

《清远野史知识研讨》微信版第283期

北宋以来广德祠山沙皇的传说遗闻考

丁希勤

正史上的祠山圣上发源现今山西的凤阳县,后唐以来广泛流布于皖、苏、浙、浙江、海南等西南地区,“盖神之庙祀四回江南”。这段时间教育界对祠山沙皇的钻探成果不菲,但对其传说故事的钻探非常的少。祠山天王有感生典故、东游故事、阴兵传说、化豨(豕)神话、出生之日传说、出生地传说、礼熟视无睹传说、埋藏好玩的事等,具体体现了南宋以来祠山国君信仰的产生、发展与变化意况。

三、东魏寿诞旧事与张勃、陈汤以致风俗之提到

到了南宋政和五年常安民作《灵济王行状》时,将八个本子的八个故事合而为生机勃勃。但不管古代《颜鲁公横山庙碑》,依然辽朝常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜清臣横山庙碑》,都未曾关联祠山的出生时期。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉及“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以至太平兴国八年何夷素的《重新建立庙后殿记》、嘉佑三年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰四年胡应麟的《灵济王碑》都实属前汉人。但泰安年间洪兴祖对此持困惑态度,他说:“旧碑(颜平原横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非唐宋人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过及时代洋气传的各样轶闻,他的这一意见照旧相比可信赖的。因而,由她重立的《颜鲁公横山庙碑》也从不交代祠山的降生时代。但到古代嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却蓦地冒出了祠山生于“神爵八年3月十八日早上”、“戊寅汉神爵四年四月十二十二日猪时”的传教,鲜明是那时人所为。

《世家编年》曰:

张之先方天画戟之第五子曰挥始造弦实,张搜罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天意也,不在其身,必在其后裔,成百上千年后,其世世庙食乎。”2018年,天西南隅裂,神娲授以异子。周庄王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年1五月十十七二十二日子夜,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》在此之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘戊寅’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 申明《世家编年》接着《颜清臣横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创办了少年老成层层的上代。关于祠山的新乡,《正讹》曰:“《编年》云甲寅汉神雀八年11月十18日蛇时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 表明祖先世系和生日为宋朝嘉泰年间所创。这里,《正讹》感到乙酉是指生日之年,与神爵六年为壬申之年不符,分明是从未有过搞清楚辛酉的意思。按神爵年号共有七年,前一个年号为元康,元康共有八年,元康五年曰乙丑,神爵元年曰乙亥,二年曰辛卯,四年曰丁丑,四年曰乙亥。丁丑是元康六年戊戌和神爵七年丁酉首尾各一字的合称,由此“丙戌汉神雀四年”是指己、亥之间的神爵五年。

那么,《世家编年》为什么将元康七年己丑放入其间呢?古时候的人并从未交代,小编认为那件事关到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,北齐以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法隋代早前未曾见,大概是受《世家编年》的熏陶才现身的,评释当时本来就有人持明清朝廷张氏之说。但这边的“张汤之子安世”未必正是张安世本身,应该是她的外甥张勃。

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大顺神爵以前是张氏亲族中度发达的生机勃勃世,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元的话为知府、中常侍、诸曹散骑、列都督者凡十余名。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲昵宠贵,比于外戚。”安世是张汤的幼子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康五年,亦即己卯年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 表达张勃因引入陈汤而死,由此引出与陈汤与其它两人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃大选故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤入狱论。后复以荐为郎,数求使别国。久之,迁西域副节度使,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为医务人士,谏大夫,使西域都护、骑太师,与副太史陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之倡议班西域矣,始自博望侯而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其明日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西使者郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵六年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

以上史料表露了以下内容:

黄金时代、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考。二、与陈汤同不时候的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爹张延寿同名。

三、西域都护首任首席营业官为郑吉,封于神爵四年六月乙丑 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为牵记这段历史,将张勃与陈汤合而为大器晚成,成为祠山轶闻中的张渤,将西域都护的建置时期神爵八年作为张渤的诞生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的领地也化为传说故事的意气风发某些。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在旧事中国对外演出集团形成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“十月十17日”作为华诞与民间相沿已久的民俗习于旧贯有关。祠山的生日常常常有二种说法:七月29日、1月11日。爱新觉罗·载湉《广阳江志》引《田家五行》曰:

3月二十七日为桐江张王生辰,前后必有见多识广,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初二十三日谓之洗厨雨。俗谓有风霜及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云十月尾八,冻鱼冻肉。又云祠山寿诞东DongFeng谓之上山旗,主水,东西风谓之下山旗,主旱,以是日必有曾经沧海,故俗号云云。州人又谓祠山华诞系1六月十五日,故远近进香之人自初三二十日为始纷还而来,过13日始渐止,而尤盛于二十日。

此地交代了1月二十日用作出生之日是因为此日多风雨,相比符合祠山主公的水神身份。但北周神爵七年一月三十18日干支是己巳,戊五行为土,土克水,非切合水神之义。六日辛酉、二十十一日甲辰也是那般,只有十八日甲寅,辛五行是阴金,金生水,相比较适合水神和阴兵之义。并且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之意气风发的陈汤是西域使者,由此《世家编年》将十11日作其华诞,预计是由于此点之思索。

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又将“子时”定为诞生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰甲午汉神爵四年10月十三十一日虎时生,以10月十12日人所敬信之同,而合之以亥年辰时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年寅时之说,又撰为元灵节之名,是欲以庸俗之见到效果勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在汉代将兵,凯旋学道于许昌梅仙,功成仙去,隶于视如草芥阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可以知道,亥属豨(豕、猪),将亥定为诞生时刻是出于祠山化豨之思忖。

总结,北齐嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山天王张渤出生于“庚子汉神爵八年10月十十19日猪时”之说,是以南齐王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的好玩的事作为依赖,并参照历史上的民间风俗习于旧贯创作而成。《世家编年》还对祠山国君的族谱世系作了增加补充、康健,对祠山的轶闻传说也作了较为系统的股价整理,截至了根本祠山轶事的倒三颠四现象,反映了西晋时期祠山信仰的向上与定型。

四、金朝老家、出生地传说与《三国志•吴志》之提到

至于张渤的老家和出生地有三种说法。一说是南齐景德五年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。台湾巨鹿县是张氏的发祥地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪《广呼伦Bell志》所言。但据西楚《搜神记》曰“始于吴兴郡岩头镇顺灵乡发迹”,由此吴兴实际不是出生地。

另生机勃勃种说法是洪兴祖重立《颜清臣横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但那边的鼎州始置于南齐大中祥符四年,西魏不应当“鼎州武陵龙阳”之说法。按梁国白露兴国三年何夷素的《重新创建庙后殿记》讲是“曲靖乌程县人”,景德五年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰四年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在后金析出长城县,五代吴鸠浅钱镠改为西联乡,由此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、宁波关口张兢辰润色、洪兴祖重立《颜太保横山庙碑》中所建议的,原碑不必然有此文字,极有希望是那五人后来拉长去的,不然曹魏时的成都百货上千传记为什么默不作声武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并未完全依照张兢辰润色的原稿,而是作了更动,如“命行至如牛,张记无此十八字,东游作来游” 。将龙阳县看做张渤的出世地自作者认为应是宋代初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

后生可畏、按传说轶事,张渤的古时候的人为张秉。张秉历史上全体其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于公民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章里正,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是信誉远播,仕吴至云阳军机章京。” 阳羡县与东张家口镇同属吴兴郡,也正是说,张秉与张渤都以吴兴郡人,由此在老家上有一定的渊源,是为二者之间建设布局关联之依赖。

二、龙阳县始置于吴赤乌十四年青龙瑞兆,爱新觉罗·清仁宗《龙阳县志》曰:“吴赤乌十五年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立生机勃勃县名龙阳。” 同年云阳也发觉青龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十八年)夏一月雨雹,云阳言青龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾经担当云阳长史,两地同年现身黄龙,是为张秉与龙阳建构关系之依据。

三、清仁宗《龙阳县志》曰:“县北二十里旧志有神鼎出个中,宋改为鼎州。” 大禹治理水患为百姓造福曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎大器晚成,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。由此这里的神鼎、鼎州与大禹创设了沟通。事实上龙阳县也是叁个多水之地,“其地南昆山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为必争之地。” 是为龙阳与大禹治理水患为百姓造福创建关联之借助。

那样,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就创设了风流倜傥层传说联系,北魏初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创制了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治理水患为百姓造福的故事,并借口唐颜太保之名刻入重立的《颜鲁公横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的上代,而张渤也不用必然就来源于明清,诸种传说皆已后人因时创作之结果。

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将龙阳作为本土,还留存大器晚成种大概:

意气风发、龙阳最先归于北魏的宁国市。

二、三国时此地冒出青龙,因改名龙阳。孝李诵的结尾三个年号是黄龙,由此将龙阳作为本土与张渤出生于汉中宗在逻辑上是一模二样的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、青龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷挑起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾现身神鼎,北周时改为鼎州,自此人们起头为其酌情出生于龙阳之故事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至梁国嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创设了神爵八年四月十17日的生日,十二十七日为戊寅,与龙阳同少年老成地支,能够说是南陈嘉泰年间进一层一面之识的结果。

龙阳在东吴的最南部,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙仲谋传曰:“会曹公入晋城,备惧失顺德,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分邺城、毕尔巴鄂、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从归于东吴,注解在吴蜀交界之地,当是武周最南边。干支上以西方为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,便是明证。由此,将甲辰作为张渤的明州,也正是十12日。吴兴郡天文分野为不关痛痒,地支为丑,丑为牛,雷同人们为张渤创作了礼视而不见和以牛为祭的埋藏遗闻。查嘉庆《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》就算都记载了有的张渤的史事,但很引人注目是抄自宋明时代已经流传的张渤神话,由此不大概求证张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是西晋初年成立的结果。

(小编系辽源高校皖东风俗文化钻探中央副教师,文学大学子后)

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